新光天地。一楼到三楼，女士珠宝、化妆品、鞋子、服装，四楼才有男士的位置，商品标价大都超出我能接受的范围。上五楼，一大片厨具，有杯具，也有洗具。旁边有个“新光文苑”，免费参观，所以就进去白看。右厅展出一些俄罗斯油画，那些画远观美好，凑近一看，线条就显粗糙，就好比远看是美女，近看毛孔粗大，还有小痘痘，跟在深圳大芬油画村看到的那些无名油画也差不多感觉嘛。当然我完全是个外行，感觉大概也很不靠谱吧。左厅还有些意思，展出的是一个叫Fissler的锅具及厨具制造商邀请三位画家以Fissler锅为题材作的“软画”，于是看到有传统仕女对着平底锅对锅贴花黄，时尚潮女头戴平底锅，胸挂平底锅，俩。我只能说：“不要迷恋锅，锅只是个传说。”

 

在地下一层匆匆卷完一碗“味千拉面”，挤一号线赶往长安大戏院。进门大厅里老头老太居于绝对主流，大块的宣传板写着“京剧艺术大师梅兰芳先生诞辰115周年纪念演出”。也难怪，梅郎都115岁了，当年他的小粉丝也该垂垂老矣。这天演的是《凤还巢》，之前对这出戏一无所知，看了剧情简介，知道是姐妹俩，一丑一美，姐姐长得像妖怪，妹妹长得像妖精。这跟前几天在9剧场看的话剧《古墓也疯狂》挺像。这个话剧大致上是《倩女幽魂》的穿越大话版，我寻思编剧或许也借鉴了《凤还巢》的桥段，就选了看这一出。

 

没想到右手边坐了位小美女，还捧着一束花。我开始心猿意马，都不好集中注意力看戏了。她的花还老往我这边戳，我说要不我帮您拿会儿，被小美女干脆地谢绝，估计她心里在说“无事献殷勤，非奸即盗”，我只好转移注意力看戏。丑姐姐雪雁出场，原来是男演员反串的。《古墓也疯狂》也是用男演员反串聂小倩的丑姐姐聂如花。大概用女演员来演丑女，未免残酷了些。我的同学S似乎说过，“女人长得丑，人生就失败了一半；男人长得丑，人生就失败了三分之一。”引申一些，老婆长得丑，人生就失败了一半；老公长得丑，人生就失败了三分之一。所以我一直用剩下的三分之二去追求一个成功的女人，只是至今与成功绝缘。《凤还巢》和《古墓也疯狂》里的适婚男人，不管是成功的还是只剩下三分之二的，不管是古代的还是现代的，都跟我的目标一致。肉唐僧在《被劫持的私生活》里说：“在他们决定思考，甚至长出一个会思考的大脑之前，他们就已经好色了。”于是我深感欣慰，虽然我是个棒槌，这个目标还不算太不靠谱。

 

自然男女数量大致相当，虽然中国目前是男多女少，不过据肉唐僧分析（http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?idWriter=0&Key=0&BlogID=73320&PostID=16752207），男人因为同性恋干掉一批，打架飙车死掉一批，结婚年龄男女有别打折掉一批……结果变成男少女多，供不应求变成供过于求，卖方市场变成买方市场。虽然我还是深感欣慰，只可惜美女的数量总是少于男人的数量，在这一点上永远是供不应求，卖方市场。所以《凤还巢》和《古墓也疯狂》里，无论是花样男还是猥琐男，都为了娶美女，斗智斗力。

 

不过反过来说，《凤还巢》和《古墓也疯狂》里，无论是美女还是丑女，都为了嫁花样男，斗智不斗力。我觉得，女人之所以不选择直接PK这种形式，倒不是因为女人在体力上不具特长（对两个女人来讲，总会有个体力强弱之分），而是男人不太能接受野蛮女友，除了车太贤、刘备及陈季常这样的异类。男人还是喜欢柔弱些的，所以《武林外史》里白飞飞扮柔弱而诱奸了沈浪。老子说，“柔弱胜刚强”，大概是这个意思。

 

男女在好色这一方面，倒是半斤八两，基本实现男女平等。所不同的在手段，男人要健身淘金，女人要丰乳肥臀；男人要刚强，女人要柔弱；男人要阳，女人要阴。于是阴阳和合，和谐社会。这点手段的差别，我觉得也就是“一半”和“三分之一”的差距，将来或许会消除吧。

 

《凤还巢》和《古墓也疯狂》，结局都是大团圆，貌女配才郎，王八配绿豆，皆大欢喜。目送小美女上台给演员献花，我缩在大衣里，回家去者。

九月十五，立冬之前六天。清晨六点半，觉得好冷，蜷成一团。缩到九点，爬起拉开窗帘，原来正下雪。裹上大衣帽子围巾撑上伞，绕小区一圈，雪并不大，也并不冷，决定去朝阳公园看看雪景。

 

门票便宜，五块，买了一张进去，人真少，今天的人流量不到一百吧。雪下得时浓时淡，时紧时慢。松树、垂杨、梧桐、黄栌、银杏……绿的也好，红的也好，黄的也好，俱都染白。可惜没起风，要不然真是“玉树临风”。

 

话说“俱都”这个词，是昨天看《绝代双骄》学来的。古龙在这部小说里，“胴体”用得少，“俱都”用了一大堆，所以它远不如后来的《多情剑客无情剑》（《风云第一刀》）淫荡。“俱都”这个词应该是从古典小说里搬来的，不文不白，语意重复，相当不能代表古龙的语言风格。《绝代双骄》里，草原、秘窟、金钱、美女这些古龙爱用的元素都不缺，但少大雪和沙漠，大概因为故事主要发生在江南。小说里有个富商叫段合肥，不知道古龙跟段祺瑞有何瓜葛。后来的《楚留香传奇》里又出了个胡铁花，胡适的老爸就这个名字。古龙的小说里也时不时来点日本元素，比如《绝代双骄》里的鬼童子，会忍术，古龙还不忘嘲笑一下日本人长得矮；《楚留香传奇》里的无花和南宫灵，干脆就是天枫十四郎和石观音日中合作的产物。

 

扯远了。古龙小说里有个人物的名字跟今天的雪景倒是能扯上点关系，那就是西门吹雪。中午无风，雪积在高高矮矮的树上，压弯不少大大小小的树枝。公园的工作人员拿了水管去冲下树上的积雪，也算“吹雪”吧。纷纷被吹下的雪，是不是也该悲叹“本是同根生，相煎何太急”呢？

重阳，周一，上午十点，艳阳高照。

 

从呼家楼到香山，三十公里。我挤上公交车，只能立在女司机旁边。女司机一口京片子，满是不耐烦。一个半小时后，到北宫门换车。原来大家都是去香山，应重阳登高的景。一辆634过来，没挤上去；又来一辆，才挤上去。

 

除了老头老太，像我这样没工作的闲人也不在少数啊。又半个小时，抵香山公园东门。草草吃完一碗牛肉拉面，买门票去。票价10元，我递进售票窗口20元纸币，伸一根手指，可是售票员还是给我两张票。退回去一张票，进公园东门。

 

上一次来香山，是九年以前，春夏时节。在北京呆了七年，也没看过香山红叶。右拐到北门，沿台阶往上爬。回望山下，能看到国贸三期、央视新楼、电视塔和盘古大观。不由得感慨，要吸引眼球，就得特立独行，哪怕你长得像个生殖器，也能从钢筋混凝土丛林里脱颖而出。我就住在央视新楼附近，每天四十五度仰望“大裤衩”，活在裆下，内牛满面。一个小时后到达香炉峰，海拔五百五十七米。果然是“人比红叶多”，大片的绿色，红色不过是星星点点，倒是跟杨朔的《香山红叶》差不多。

 

沿另一条路下山，路边红叶渐渐多起来。走走停停，拍拍照照，磨蹭到三点多，去北门外的碧云寺。不意寺内设“中山纪念堂”，宋庆龄先生题的名。看堂前说明文字，“原为普明妙觉殿。1925年孙中山先生逝世后停灵于此，后辟为孙中山先生纪念堂，内陈列前苏联政府所赠玻璃盖钢棺和孙中山先生遗墨、遗著等文物。”孙中山先生的遗墨、遗著是文物，普明妙觉殿是更老的文物吧，不知道殿里曾经的陈设现在何处。纪念堂左右两厢是孙中山先生生平图文展。看看孙中山先生十八岁的照片，我觉得有点吴彦祖的意思。只可惜三十年后，帅哥老去，有点秦沛的意思了。不过又有什么关系呢？四十九岁的孙中山先生还是可以娶二十二岁的宋庆龄先生的。前些时候的一个帖子把孙中山先生奉为“史上最牛萝莉控”，既然有“中国百年巨变的第一位伟人”做“革命的先行者”，那革命小将总该继承和发扬光荣传统吧。

王大户复与吴知府议，出资重修凤凰楼，以平众怒。其妻，即王文彬之母者，素斋僧敬佛，乐善好施，闻夫与子皆行不义，恐佛祖加罪，更夙夜焚香敬拜，竟忧惧成疾。虽延名医，终乏良方。或曰此因覃桌之冤魂不散也，王大户虽不信鬼神之事，亦无可奈何，遂求于牛迹寺。

眉英闻之，斥曰：“恶有恶报，正该如此。”然监事僧曰：“救人一命，胜造七级浮屠。吾等自当为王夫人祈祷，且恶人非王夫人也。”眉英问曰：“王夫人既非恶人，为何遭此劫？佛祖岂非赏罚不明乎？”监事僧笑曰：“尔知我法号乎？”眉英曰：“师父法号无因。”无因问曰：“尔知此法号之意否？”眉英曰：“不知，请师父教我。”无因拈须曰：“无因者，即无善因，无恶因。夫无善因，无恶因，则亦无善果，无恶果。故王大户父子作恶，未必得恶果；王夫人行善，亦未必得善果。”眉英大不解，曰：“我佛常谈因果报应，与师父言，岂非大相抵牾？”无因叹曰：“尔修行尚浅，日后或可悟。”眉英不语，良久，问曰：“既无善恶报应事，则人何必行善？如王大户父子，虽作恶而逍遥法外；王夫人，虽行善而卧病于床。”无因正色曰：“复行善者，乃出本心之善念，非为我佛，非为得善果。日后得善果而不喜，得恶果而不惧，方为真善。”

无因乃率三十僧众赴王大户宅，作七七四十九日法事，以超度覃桌。盖法事者，七日足矣，王大户为示佛祖以诚，七倍其期。民奇之，多往王宅观礼，王大户亦不禁其入，王宅遂门庭若市。众僧日则诵经，夜则放焰口。观者多不喜闻诵经，而乐见焰口，是故夜夜观者如潮，王宅有若夜市。夫放焰口者，即将盘中米撒诸空中，施于孤魂野鬼。行其事者，皆少年僧人。眉英虽为俗家弟子，以艺高，亦与之。而观者最爱眉英，盖眉英每闪展腾挪，机变百出。眉英出，辄彩声如雷，或曰眉英快如闪电，可称“快男”；或曰眉英超人一等，可称“超男”，竟争执不决。忽一人曰：“何如称之为‘加油，好男儿’？”众咸称善，遂尽呼“加油，好男儿”。时人曰：“观此盛事，既无吉时之限，亦无有司之扰，信可乐也。”沙加亦偶往观之，兄弟相逢。

眉英亦善歌，众益为之倾倒。更有百数少女夜至王宅，但为观眉英放焰口。吴知府闻之，固觉有违礼教大防，但静观其事，亦时访王宅，谓与民同乐。某夜，眉英歌曰：

妞儿生得漂漂的，

两个奶子翘翘的。

有心上去摸一把，

心里有点跳跳的。

忽闻此淫词秽语，众皆愕然，无以对。无因乃斥眉英退，以他人代之。王大户闻之，深责无因。无因曰：“昔之大德高僧亦曾作偈：

春叫猫儿猫叫春，

听他越叫越精神。

老僧也有猫儿意，

不敢人前叫一声。

眉英此歌，亦此意也。”王大户遂无语而退。

城中人闻此事，皆笑，而观焰口之人更增。沙加闻之，笑曰：“《诗》云‘有女怀春，吉士诱之’，亦此类也。”经日，王夫人之病渐愈。七七四十九日至，法事毕，眉英竟不知所踪，而王大户之大小姐亦杳然。后于闺房得书一封，曰“不孝女彩蝶与眉英私订终身，恐难见容于父母，遂出奔”云云。王大户叹曰：“眉英英雄也，得此佳婿，实遂我愿，我儿何痴也？”乃以此意告于无因，无因亦叹息。王大户遂重酬众僧，遣之归。

 

 

 

 

题记：

一篇旧作

天南地北

秋来暑去

裸奔的不是胴体

是寂寞

 

前一段有清华美院学生为庆祝毕业在紫荆操场裸奔，小小轰动了一下。

 

想想也是，古今中外，裸奔多少总有点惊世骇俗。屈原在《涉江》里说，“接舆髡首兮，桑扈裸行。忠不必用兮，贤不必以。”桑扈对社会不满，所以搞点出格的，裸奔，于是引起屈原的景仰，写到文章里，流传千古。屈原虽然也特立独行，不过也就是“余幼好此奇服兮，年既老而不衰”的程度，远不能跟桑扈比。

 

过了好长一段时间，祢衡脱光了当着曹操的面敲鼓，曹操大笑，说“本欲辱衡，衡反辱孤。”但祢衡裸而不奔，不够吸引眼球，陈寿都没把他写进《三国志》，后来裴松之作注才把他的狂行添将进去。

 

紧接着刘伶在家裸一回，“人见讥之，伶曰：‘我以天地为栋宇，屋室为裤衣。诸君何为入我裤中？’”这事就更显得程度低，只是在家里不穿衣服，被人撞见而已。

 

再往下，每况愈下。《射雕英雄传》里，欧阳克劫持了陆冠英，威逼程瑶迦脱衣服，编排的一套说辞是，“脱了衣裳有甚么要紧？你打从娘肚皮里出来时，是穿了衣裳的么？你要自己颜面呢，还是要他性命？”而程瑶迦的回答是，沉吟片刻，惨然道：“你杀了他罢！”然后宁肯自刎也不肯脱了衣裳。

 

《神雕侠侣》里，小龙女和杨过深夜在花丛中练《玉女心经》，衣衫不整，被赵志敬这个假道学揪住大做文章，存心要把二人搞得身败名裂。

 

直到《鹿鼎记》，情况才好转。韦小宝把沙俄兵脱光绕城墙一周，这事的惊世骇俗程度应该比韦小宝自己脱光绕城墙一周要高得多。中国人自己的裸体多少在私下也见过，洋鬼子的裸体那可是头一遭见。韦小宝之后的清代大学者俞正夑就以为中国人的睾丸是两个，可是洋鬼子的睾丸有四个（见李敖《中国人的“睾丸情结”》http://www.med8th.com/zypp/la-zgrdgwqj.htm），推测他就没见过洋鬼子的裸体。

 

终于到了现代，民国时刘海粟倡导裸体模特，激起轩然大波（http://www.todayonhistory.com/8/24/d4433.htm）。刘海粟振振有词，“艺学上之模特儿既与中国礼教截然二事”。不过刘海粟这人也颇有可议之处，他用裸体模特，画画时搞艺术，画完了就变房中术。他说，性命性命，有性才有命。一直到他很老很老了，那话儿还在坚强不屈。

 

这一番不完全怀古下来，结论是中国裸的人少，裸奔的人更少，而且是一“裸”就容易跟“淫”搅在一起。就像鲁迅说的：“一看到白胳膊，就想到全裸体，一想到全裸体，就会想到生殖器，一想到生殖器，就想到性交，一想到性交，就想到杂交，中国人的想象力唯在这一层上能够飞速跃进！”

 

有时就算不裸也被认作淫的，比如说“淫奔”，其实就是女子私奔，像卓文君、红拂，断然不会是赤身裸体奔出去的。穿衣服尚且如此，刘海粟的裸体女模特的遭遇也就可想而知。

 

再来看看西方，古希腊奥运会就有大规模的裸奔，古希腊的健儿们，浑身涂满橄榄油，在爱琴海灿烂的阳光下闪耀着黄金圣斗士般神圣的光芒。今天的希腊粉丝们，想象一下也该口水横流了。只是那时候运动员和观众只限男人，女人是禁止入场的。我们今天要继承和发扬古典奥林匹克精神，也可以来个裸奔，但是要推陈出新，不能歧视女人，要男女平等。上午男人裸奔，女人看；下午女人裸奔，男人看。在《南方周末》上看到一个报道，这次奥运会开幕式，针对可能出现的裸奔者也作了演练，“这次出现裸奔的几率挺大的，有个裸奔者连跑了三届奥运会了，听说这届也要来。”看来，要复兴古制，任重而道远啊，至少要说服阿迪达斯放弃赞助奥运服装就绝非易事。

 

古希腊奥运会之后有些年头，阿基米德开始思考真假王冠问题。一天，他去澡堂洗澡，当他坐进澡盆里时，看到水往外溢，同时感到身体被轻轻托起。他突然悟到可以用测定固体在水中排水量的办法，来确定金冠的比重。他兴奋地跳出澡盆，连衣服都顾不得跑了出去，大声喊着“尤里卡！尤里卡！”。（Eureka，意思是“我知道了”）。（http://baike.baidu.com/view/2131.htm）不知道阿基米德身体是否健美（http://www.math.nyu.edu/~crorres/Archimedes/Crown/ArchBathNBC3.jpg），当时古希腊女人看见他正面全裸是否会尖叫，只知道因为这个裸奔事件导致阿基米德定律的诞生和“尤里卡”一词的流行。

 

又过了很久，文艺复兴时期，米开朗琪罗塑了大卫的裸体雕像，要是俞正夑能见到，他也不会误以为洋鬼子的睾丸有四个了。米开朗琪罗的大卫生得雄伟健美，他本人却是长得相当艰难困苦（http://zhidao.baidu.com/question/60236873.html），所以他大概是不好意思当众裸奔，就塑造个养眼的帅哥来示众。

 

除了男人，西方还有女人裸奔的，而且是骑着马。高中时做英语阅读理解还是完形填空还是短文改错，看到一篇叫Peeping Tom的，叹为观止。传说是这么讲的，大约在公元1040-1080年之间，英国考文垂（Coventry）的人民苦于麦西亚伯爵的苛捐杂税，伯爵夫人Lady Godiva不忍，屡次向伯爵求情免除重税，伯爵不堪其扰，就说如果她脱光了骑着马在镇上遛一圈，他就答应。Lady Godiva真这么做了，但是事先她通告镇上的人都呆在屋里，关门闭户，不许偷看。只有一个人没遵从，他是个裁缝，在百叶窗上钻了个洞。他以为“偷窥无罪”，结果事后他眼睛瞎掉了。后来人们叫他Peeping Tom。而伯爵也遵守诺言，废除了考文垂的重税。（http://en.wikipedia.org/wiki/Lady_Godiva）

 

大约伯爵也没料到他老婆还真敢裸，估计肠子都悔青了，赔了夫人又折钱啊。Lady Godiva估计也没料到还真有Peeping Tom这样的小人，老娘为你请命不惜肉袒上阵，你TMD还昧着良心来看老娘的便宜。Tom也是求淫得淫，西方叫Tom的人海了去了，只有他一人以Peeping Tom之名成为史上最著名的窥淫者（voyeurism）之一。

 

说到偷窥，中国也有类似说法：“偷看女人洗澡眼睛上要长疔疮变瞎眼的。”但是似乎并不适用于牛郎，当然你一定要说他只是把织女的衣服偷走而没有偷看，那我也拿不出证据来反驳你。据萨苏说，当年陈景润居住条件比较差，鸽子笼对着女浴室的窗户，陈景润好心提醒，写了张字条贴在女浴室门口，还署上大名，差点被众女当作“臭流氓”一顿臭揍。（http://chinsci.bokee.com/viewdiary.12874374.html）我想，陈景润这样特立独行的人，一生执着于“1+1”，对“1+1=3”这类活动大概兴趣不大，犯不着偷窥。

 

再往下，英国到了维多利亚时代，不要说裸体，“连钢琴腿都用布遮了起来。还有桩怪事，在餐桌上，鸡胸脯不叫鸡胸脯，叫作白肉。鸡大腿不叫鸡大腿，叫作黑肉——不分公鸡母鸡都是这么叫。”（见王小波《文明与反讽》，http://www.52yuwen.com/Article/Class75/Class80/200508/8898.html）。流毒直到丘吉尔时代仍未肃清，话说他某次访美吃冷烤鸡，问女店主：“我可以来点儿鸡胸脯的肉吗？”女店主说：“我们不说‘胸脯’，习惯称它为‘白肉’，把烧不白的鸡腿肉称为‘黑肉’。”第二天，女店主收到丘吉尔送的兰花，并附言：“如果你愿把它别在你的‘白肉’上，我将感到莫大的荣耀——丘吉尔。”（http://www.hagogo.com/joke/12607.htm）

 

丘吉尔的事可能只是个笑话，未必是真的。但是直到上世纪初，女人去海滩游泳，穿的泳装还是捂得严严实实的。1946年，“比基尼”泳装推出，“其最初震撼力不亚于太平洋的核爆。地中海沿岸国家视其为瘟疫；意大利明令禁止；西班牙海岸警卫队驱逐穿比基尼泳装者；甚至美国也曾为比基尼抓过人。1952年法国影星碧姬·芭铎演了一部《穿比基尼的姑娘》，比基尼的形象开始迷住了法国人。” （http://heritage.news.tom.com/1394/20041214-26568.html）

 

比较起来，还是法国人开放。远的如伏尔泰跟情妇和情妇的老公三人和谐相处，乔治·桑与肖邦一曲难忘，近的如萨特和波伏娃，各玩各的。当然他们玩这些花样时，不用身体赤裸裸给人看，但这思想绝对是赤裸裸的。最近的消息，《中国新闻周刊》上载，布吕尼在与萨科齐交往之初就把当模特时拍过的裸照拿给他看，并警告他这些照片总会传扬出去。对此，萨科齐如此回答：“噢，我喜欢这张！我能印一张吗？”

 

对比一下中西的历史和现状，我们似乎有点落后，所以国内有性学工作者——注意不是性工作者——方刚在鼓吹天体运动，支持并强烈呼吁设立裸体海滩（http://qzone.qq.com/blog/622006474-1215096113）。他本人还身体力行，去裸了好几把，不知道他身材怎样。他还强调说“裸体主义是一种环保主义，裸体主义集会中的一项重要内容便是捡拾垃圾，保护环境。”我觉得，要“捡拾垃圾，保护环境”，穿着衣服是不是更方便些，碰上些个比较脏的垃圾至少得戴个手套吧。裸体主义最大的环保似乎在于减少了衣服的消耗，从而减少了为生产衣服而导致的环境破坏。但是另一方面，看到魔鬼身材而流鼻血又会导致止血棉球的用量增加，只怕也会增加环境负担。郑渊洁在《309暗室之二——银门》中写，猪大傻在戴上觅工发明的头盔变聪明之后，设计了一种全透明无纤维的衣服，其实就是啥也不穿。“大傻认为，人类社会到了最高级阶段就是什么也不穿，就是回归自然。于是，几个国家率先进入了人类社会的高级阶段，国家宪法规定任何人不得着装违者处以极刑。自从颁布了该法令，这几个国家的出生率呈洪水势头上升，而且大多数新生儿只知其母不知其父。”

 

郑渊洁写的是童话，当不得真。就像《皇帝的新装》里，大致上不会真有那样的不穿衣服的皇帝。皇帝脱光了，跟我们也一样两个睾丸，绝对不会有四个睾丸，反而可能只有一个或者零个睾丸（比如不幸而隐睾）。皇帝脱光，威严尽失。沙俄兵脱光，威严尽失。《鹿鼎记》里说韦小宝通过脱光沙俄兵消除了清兵对沙俄兵的畏惧。从这些事例来看，裸体主义乃是一种民主主义，破除了皇帝、洋鬼子高高在上的假象。如果奥运会也推行裸体主义，阿迪达斯大概就不会比李宁高上一头了。

 

卢梭说：“人生而自由，却无往不在枷锁之中。”衣服，应该也算枷锁之一，所以裸奔也可以是一种自由主义。还回到清华美院学生裸奔事件，前清华美院教授陈丹青引用哈佛裸奔者的名言表达看法：“假如当众裸奔都不怕了，期末考试还用怕吗？假如身体都不受束缚了，思想还会被束缚吗？”

 

比如说我，当学生的时候，怕期末考试，更不敢当众裸奔；思想受到束缚，担心我这一身排骨抖将出去，实在是很汗（姑且称为“汗族”），别人会以为中国还在闹三年自然灾害，不和谐。有这层顾虑，身体也受到束缚，不敢当众裸奔。有一天假如我变成一个像华仔在《大块头有大智慧》里那样的“壮族”，那就敢于当众裸奔，也不惧期末考试或者其它考试，比如注册结构工程师考试。但是，即使是身体不受束缚了，我的思想还是会受到束缚，比如说担心我的声音条件不够好，当众裸奔的同时高唱“裸体主义好，裸体主义好”，不和谐。

同学见而讶服。盖诸人多世家子，庭训甚严，目之所及，不出《大学》、《中庸》、十三经耳。艳诗只见于《诗经》，同学黎子建向读“关关雎鸠，在河之洲”，塾师解曰：“此文王后妃之德也。”同学范德化尝读“有女怀春，吉士诱之”，塾师解曰：“此春日男女同游，思无邪也。”范曰：“今春光正好，吾当携女同游。”塾师勃然作色，“汝读《诗》未熟，竟敢妄为吉士？”今见加之艳词，咸称羡。加曰：“吾技止雕虫，柳屯田先生真雕龙也。”遂私授诸人柳词，“多情自古伤离别”、“杨柳岸晓风残月”寻遍传于书院。黎、范尤爱《乐章集》，自命“柳丝”。

 

加询米店觅沙华不辍，而无所得，甚忧；又见米价日高，钱囊日虚，益增甚忧。而米商多囤积居奇，更以沙杂于米中卖，复牟暴利。民皆怨，诉诸有司。吴知府怒骂商人无行，遂课米商以重税，令小吏时访米店，有不法者辄严惩。民皆以吴知府为明吏，咸誉之。米商不堪其政，密以重金贿吴知府及众吏，其政竟名存而实亡。民更深陷于苦，大失望。有乡民私运米来省城卖，价平而质优，民俱迎之。米商乃潜使游民殴之，复暗结官府，以秽乱市井驱之。省城之民，终以“沙米”果腹。城中小儿皆唱：“沙加米，米加沙，不得食，披袈裟。”

 

一日，加至恒源米店，店主曰：“我曾与沙家为邻，彼人甚奸，囤米极多，低进高出，乃成大富。更于城内广开分号，挤兑同行，高抬米价。米商与众民皆恨之，合谋告于官府。知府见民意如此，乃开官仓以平米价，沙家米店因大伤，不久即关张。”加离座急问：“然则沙家何处去也？”店主曰：“不知。”加颓然而坐，唯叹息。良久，方问曰：“彼知府即今之吴知府邪？”店主曰：“否，乃前任张知府也。有米商深恨之，求相熟之御史参于京城，弹其丰年之时，非旱非涝，私开官仓，于律不合。张知府竟以此革职，告老还乡矣。”加复叹息，拜谢而辞。

 

书院师生亦痛其米贵，议上书请于吴知府。加以向之所闻，谓知府非贤，上书无益，然不忍拂众意，亦具名其上。遂于冬月初一日，师生二十余人，正衣冠，诣府衙。民有知之者数十人随之往。吴知府亦正衣冠，肃然受书，令诸人俱录姓字、住所，谓慎待民意，然兹事体大，须从长计议。俟府衙诸官议后，将咨于诸人，故留其名址。诸人乃喜而散去。

 

初三夜，捕快皂吏出，尽缉名录诸民，羁于监。师生闻之失色，谋远遁避祸。加曰：“无妨，祸不及吾辈也。苟知府欲拘我等，今诸君皆已在狱，逃之何及？吾度知府不愿加罪读书人，畏天下人之议论也，此其一；诸君多世家子，朝中有人，知府亦忌之，此其二。有此二者，诸君诚勿虑也。”诸人称善，遂议救诸民之策，思求于家中在朝之长者。

 

十五日，传五人死于监，一人捉迷藏死，一人噩梦死，一人笑死，一人哭死，一人雷死。二十八日，朝中书至，余人乃得释，皆菜色。俄而传狱中设金木水火土五刑……其事遂平，而米价依旧。

 

入腊，加以囊中羞涩，不得归，但读书。父书至，谓诸人皆安好勿念云云，加复书，言寻沙华不果，有所思，其余皆好，并附彼岸花之种，冀可植于家。春节，同学俱已归家，加独登凤凰楼，“登兹楼以四望兮，聊暇日以销忧。” “不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收”，亦不甚思乡；“想佳人，妆楼颙望”，唯有叹息。

 

元夜，与同学往凤凰楼观灯。途中忽闻凤凰楼失火，或曰有王大户于楼前放焰火，火星溅于楼，遂燃。幸其时尚早，月未上柳梢头，楼中人稀，尽为少年男女，皆脱去。后传有男女人约黄昏，方郎情妾意，品月之圆白，忽见火起，男则执手而掷手，逃之夭夭，遂为笑谈。众负水而救火，局面大坏，终以火盛，楼几烧尽。

 

巷议沸腾，皆斥王大户之过。未几吴知府下“封口令”：有论此事者，必法办。民声遂息。书院诸生多忿，谓“防民之口，甚于防川”，民皆不言，事如何谐？吴知府闻之，二月初八日视书院，正衣冠，正色曰：“古之典籍，圣人所言而外，颇多不宜。譬如子贡曰：‘君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。’此大背圣人之教！夫君子有过，岂非小人乎？诸君处圣朝，宜正心诚意，非礼勿视，非礼勿言，方为圣人之徒。”

及众人退，师潜语于加父曰：“老夫才疏，恐不堪任。加非凡品，当投名师。”加父曰：“然则何所之？”师曰：“省城永新书院可也。”加父曰：“省城米贵，难以度日。我县之书院何如？”师肃容曰：“加今止秀才耳，历乡试、会试、殿试，方中状元。君度县城书院可育状元乎？”加父默然。

 

师乃告村人曰：“加乃吾村之俊杰，必高中状元。老夫老矣，恐误加之前程，是儿宜读于省城也。然省城米珠薪桂，居大不易。诸君何不解囊助之？他日加状元及第，加官进爵，光耀乡里，诸君亦有荣焉。”村人称善，乃捐资，加遂成行。

 

加至省城，入永新书院，众师试之，以为佳。加甫得闲，辄遍寻于市街之米店，冀得晤沙华，然数月茫茫无所获，加甚郁郁。同学见之，邀同游凤凰楼。加不忍拂其意，遂登楼。或曰此楼始筑于三国，时有士子名弄璋，善吹笛，声达上天，引仙女荻书乘凤而降，遂配为夫妇。越数年，夫妇乘凤凰飞去。时人乃起凤凰楼以怀之。后世所谓“荻书乘凤，弄璋吹笛”者也。凤凰楼数毁于兵燹，而每复建之，为省城之绝景，名闻天下。加凭栏远眺，凤凰杳杳，白云悠悠，晴川历历，芳草萋萋，忆李白之“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流”，益觉“烟波江上使人愁”。

 

下楼，众人缘江畔而行。见花红胜火，加甚异之，问曰：“此何花也？”同学对曰：“此彼岸花也。”加大惊喜，不意于此得之，思采撷之，移植于沙塘。念及沙华，黯然销魂。既归，夜不成寐，起而填《醉花阴》词：

 

彼岸花开香满袖

秋色江城透

匹马意彷徨

岁月飞流

寂寞浮生谬

 

黄金一诺经年后

念采莲依旧

不见昔时人

静女其姝

更比莲花秀

舅家亦毁，幸人丁无恙。遂复筑屋，逾年乃成。方圆百里，民皆疲敝。

 

去舅家十里有山曰牛迹山。古有农人耕，役一牛一耙，有智者见之，惊呼：“此金牛金耙，汝不识宝也。”言出，牛并耙即奔去，不复知其所终，唯余牛之足印于石上，其山遂名牛迹山。后人乃兴寺庙，供牛迹石于其中，寺名“牛迹寺”，香火隆盛。历增其制，终成一方大观。其山门联曰：“金牛自去，佛迹如来。”虽经巨震，庙瓦无堕地者，人皆信佛佑也，自此香火益盛。僧人皆习武，表弟素仰之，欲入寺从学。舅母以其幼，固不许。舅知其子粗豪，学武最宜，语妻曰：“此庙历地震而无伤，必有神佑；吾儿性烈，不宜读书，不若入寺学武，或有福泽也。且此庙非远，可时时往视之。”舅母曰：“只不可做和尚。”舅大笑：“只学武，不做和尚。”乃携子求与监事僧，监事见表弟眉有英气，甚爱，遂纳之，号“眉英”，为俗家弟子。眉英遂留于寺中，从众僧习武，亦时读佛经。

 

加闻表弟入寺，屡往探之，喜见眉英武艺日进。偶闻眉英诵“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，如有所感。如此六年，加与眉英十三岁。表妹十二岁，粗识文而喜绣艺，每日绣不辍，村人咸赞，呼为绣儿。舅谓加父曰：“绣儿实加之佳配也。”加父以为然，事遂定，而加与绣儿俱不知。

 

加亦习对联。师尝出对曰“宝塔掌灯，层层孔明诸角亮”，加对曰“沙塘栽藕，节节太白屡长根”。盖沙塘方言，“角”同“葛”，“屡”同“李”，“根”同“庚”也。加闻“宝塔”语，思黄金塔之诺，一别经年，未知沙华如何，怅然若失。

 

师又有联曰“一担重泥拦子路”，加对曰“三家老子沐春阳”。师愕然而后悦，盖下联多作“两行夫子笑颜回”也，而加以道对儒，别具新意。

 

师复出对曰“杀身成仁，舍生取义，斯为孔孟”，加对曰“非空非色，无我无人，可见如来”。

 

加十四岁，举秀才，村人皆贺，议大宴庆之。加父坚辞，曰：“他年金榜题名，宴庆不迟。”师尤喜，曰：“是儿胜老夫良多，金榜题名必矣。”

 

 

 

惊闻梁羽生羽化登仙，作挽联以悼之：

萍踪渺渺，云海化仙羽

侠影飘飘，玉弓遗众生

 

梁氏自作联：

散木樗材，笑看云霄飘一羽

人闲境异，曾经沧海慨平生

 

愚读梁羽生之武侠不多，唯《萍踪侠影》、《云海玉弓缘》、《冰川天女传》、《冰河洗剑录》、《散花女侠》，以《云海玉弓缘》最佳，《萍踪侠影》次之。

 

读梁羽生《名联观止》。梁之旧学功力，当胜金庸。梁曰“浩浩愁，茫茫劫”之句出自某人，未知是否意在金之《书剑恩仇录》述陈家洛为香香公主作“浩浩愁，茫茫劫”碑文也。愚小人之心矣！然确有人以此文为金所作，而谀之。

 

而香港四大才子，金氏在列，梁氏无名。愚私心度之，梁为旧学所缚，正有余而邪不足，王道有余而霸道不足。夫才子者，须放浪不羁，如黄沾、蔡澜皆然。

其一

快春将至

乐节永留

 

其二

快然自足春将至

乐以忘忧节永留

 

其三

快然自足曾不知春之将至

乐以忘忧自可得节之永留

 

其四

新年纳余庆

春色满故园

 

其五

新年纳余庆

春梦了无痕

 

其六

静坐常思己丑

闲谈且吹他牛

 

作春联，讲究福寿无疆，人财多旺；面朝大海，春暖花开。所以“天增岁月人增寿，春满乾坤福满门”是“正格”，“天增岁月娘增寿，春满乾坤爹满门”是“恶格”（据说是祝枝山恶搞周文宾之作），“天增岁月娘增寿，春满乾坤妾/子满门”是“变格”。大过年的，“恶格”和“变格”是上不得台面的，图吉利，还得用“正格”。

上面拟的六副，勉强算是“变格”，不好贴到大门上。何况我的字也就怕应羞见、近乡情怯的水平，涂鸦出来连门神都省了，还是花六块五毛钱从街上买一副，其词曰：

人和财旺全家福

家顺业兴满堂春

横批“平安富贵”，四平八稳，不避合掌，喜庆得很。

 

 

四月中，地大震，“有声如雷，从西南方起，自未时起，连震二十余次。衙门、城铺、寺庙、民房摇倒几尽，打死压伤男女无数。”加母方在家乳童，梁落房坍，母以身翼童，而母子俱无幸。华父母亦蒙难，村人死伤尤多，举村同悲。地震所及，废墟千里，伏尸十万。天子下罪己诏，免赋三年。

 

村中小儿多于沙氏祠堂诵书，其屋为祭祖之所，所费银钱甚多，极坚固，是故诸儿皆无恙。地震时，师正诵《论语》，感屋摇宇动，惊而弃书奔出，诸儿皆不动。返视无异状，乃敢入祠堂，赧然曰：“圣人迅雷风烈必变，安得不畏？”

 

遂各归家……室屋多倒坏，父兄多死伤，存者相拥而泣。加忆向之所言“然则我父母亲爱，有何不宁邪？”，益增哀伤。华父母既失，兄弟皆无所依。有伯在省城为米商，怜其孤，来村接兄妹三人。临别，华谓加曰：“今日一别，更不知何日再见矣。黄金塔之诺，愿君勿忘。”加凄然泪出：“必不忘。”

 

加父以妻丧子亡，大恸，日日呼酒买醉，不复顾加。师不忍，与加父共饮，劝之曰：“热酒伤肝，冷酒伤肺，君不可自伤若此。且加尚幼，聪明非常，科考必有所成，不可误之。”加父长叹曰：“奈何无酒伤心！”师复曰：“加他年金榜题名，加官进爵，居高宅大院，纵使地震，必不致此人伦惨事也。”加父然之，遂戒酒。师笑曰：“无人同余共饮也。”

之前，我理解的对联是这个样子：

最早的对联是后蜀孟昶作“新年纳馀庆，嘉节号长春”；

对联要对仗，要平仄相对；

上联以仄声收尾，下联以平声收尾。

读过《闲谈写对联》之后，发现我认识有偏差

 

书中引谭蝉雪女史的研究成果，根据敦煌莫高窟藏经洞出土遗书，如“铜浑初庆垫，玉律始调阳”等联句，分析认为对联产生于晚唐以前，较孟昶早240年。

 

对仗自无须多言，对联对联，就是要“天对地雨对风大陆对长空”。平仄呢，该书强调“一定要把握住二至三个音节必须换平仄的原则”，并以书名为例作了解释。比如《三国演义》、《七侠五义》，四声调谐，这是好的；林语堂Moment in Peking，旧译《瞬息京华》，发音是“去阴阴阳”，这也是好的；而新译《京华烟云》，全部平声，这就不好。另外，多年前一部讲对联故事的电视剧《联林珍奇》，也全是平声，相当讽刺。平仄的事，还可以再啰嗦几句，该书坚持“用古代四声来调平仄”，以《佩文诗韵》为准绳。当时想，单是《平水韵》已经够让人头痛，怎么又来个《佩文诗韵》？后来一查，才知道两者一脉相承。“佩文”是康熙书房的名字，觉得这个名字很好，以后如果我有儿子，可以考虑叫“佩文”；如果是女儿，就叫“珮玟”。

 

扯远了，回来说尾字的平仄。该书的意见是，上下联尾字必须一平一仄，否则就是“一顺边”，比如北京红螺寺山门旧联“以红螺净土聚八面来风，启旅游大门迎四海嘉宾”，两只脚都是右脚。但也并非我所理解的一定是上联仄声收尾，下联平声收尾。比如“海山仙馆”一联：海上神山，仙人旧馆。又如“三光日月星，四始风雅颂”。（下联常作“四诗风雅颂”，不过第二字“光”与“诗”都是平声，似不妥，见http://www.china.com.cn/book/txt/2008-03/10/content_12095548.htm。但第四字“月”与“雅”都是仄声，似无法调和）。而春联作为春节时张贴的对联，“尾字总是上联为仄声，下联为平声”。民间都是以红纸书写，除非旧年家有丧事，就以白纸书写。而清宫内习用白纸书写春联，书中也有提到。

 

当然，对联主流还是“仄上平下”，偶尔换个姿势，大家难免就要奇怪。金大侠也就此发表过意见，当年曾流传金庸、古龙、倪匡三大侠煮酒论剑，古大侠出上联“冰比冰水冰”，金、倪不能对。后来金大侠辟谣说，尾字“冰”为平声，怎可作上联？顺便提一下，另一位大侠梁羽生，编著有《名联谈趣》，上海古籍出版社1993年版（见《闲谈写对联》第59页）。

 

书中也介绍了一些很赞的集句，最典型的，“劝君更尽一杯酒，与尔同消万古愁”。杨振宁高中时在他的国文课本上着意抄录（http://www.shuku.net/novels/zhuanji/gnpheceanmpkd/003.html），颇为推崇。一晃六十余年，现在他该抄录“千寻铁锁沉江底，一树梨花压海棠”了。光光如我者，就只好抄录“静女其姝，此恨无绝；浮生若梦，为欢几何”。

 

《闲谈写对联》作者白化文（这个名字让我想起“白话文”），老先生北大中文系毕业，北大信息管理系退休教授，夫人是同班同学。贤伉俪琴瑟合鸣，珠联璧合，合作了不少佳联。老先生行文谦虚，自称“下走”，称女学者“女史”，挺有意思。偶尔也幽默一下，他推荐龚联寿教授主编《联话丛编》，说“此书除定价略高，没有别的缺点”。

 

最后，推荐一下微软亚洲研究院的电脑对联（http://duilian.msra.cn/），这个好玩，可以试试。基本上是“无情对”，比如出“孙行者”，他会对“祖冲之”，就不会对“胡适之”了。

 

附：无情对

（其一）陈寅恪尝出对“孙行者”，其自度之对句为“胡适之”。或曰“祖冲之”更佳，亦有“王献之”、“陈立夫”等。愚以“孔立夫”、“杨逸之”、“张易之”、“唐由之”、“王语嫣”亦可。

 “陈寅恪”则对“林子聪”、“吕子明”。

“王国维”似可对“林家栋”、“万家宝”、“温家宝”。

凡此种种，皆无情对。又如“佳人桃李争荣日，瑞士荷兰比利时”。又见“西安事变，张无忌，杨不悔”，有对曰“安史之乱，郭破虏，李莫愁”。愚对以“东大学工，马如龙，梅若华”，“中华人和，温有方，胡惟庸”。

而“无情对”可对之以“有意思”、“如意通”。           

 

（其二）“孙行者”对“韩退之”、“吴隐之”、“刘改之”、“林平之”亦可。梁羽生《名联观止》（即《名联谈趣》之增订版）以“祖冲之”为最佳，盖行者之行乃仄声，愚不知也。

又，“陈寅恪”可对“章子怡”也。

加素聪明，故不以记诵为苦，师异之。加问《千字文》于师，师曰：“久之，辞义自现，汝姑待之。”加不怿，而询诸华之兄。兄为之解，加大佩服，始信师言。师后乃知其事，喜加之好学，更爱之。

 

冬十一月，雨雪半月不止，寒极，沙塘冰厚数寸，诸儿皆滑于冰上，乐不可支。然猪牛冻毙者甚多，村人不忍弃于野，遂腊而食之。小儿久不知肉味，皆乐，曰：“愿日日大雪，则日日食肉也。”村人皆叹息。

 

正月，天转和，加母肚腹高隆，将临盆。舅携儿女来视。加与表弟妹一年未见，皆大欢喜。舅曰：“生子，当更胜于加也。”加闻之不悦，诉之于表弟妹：“弟生，父母之爱我恐减半也。”表弟笑，曰：“兄何小器也！譬如我妹生，父母之爱我亦无减，而多一妹爱我也。”表妹亦劝之，加乃开颜。

 

二月，加母果诞一子，全家皆喜。弟貌甚清秀，村人咸美之，以为远胜于加初生时。加略嫉之，歌《狡童》诗曰：“彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮。”师闻之，大笑：“是儿谬矣，此男女之诗也。”加之弟遂名为童。

村中有桑树高五丈余，亭亭如盖。适桑葚熟，甘酸可口，村中小儿多缘木采之。加亦行，归则献桑葚于母。母喜而食，然诫之曰：“树甚高，危矣，不可复为。”

 

村中小儿为消暑热，常入沙塘戏水。加亦欲往，母止之，曰：“溺水者皆因戏水也。”加数请之，母固不许。加无奈，于中庭见诸儿笑语欢游水中，坐立不安，亦无心于象棋矣。母不忍，遂曰：“沙华姊诵《千字文》，汝尚不能也，不欲学之邪？”加曰：“欲学也，当求华姊教我。”母笑曰：“我幼时亦诵得，不劳华姊矣。”加遂喜而从学，自“天地玄黄宇宙洪荒”始，“谓语助者焉哉乎也”止，月余成诵。然未明其义，母亦但知其音，曰：“秋后入塾，师自当教汝。”

 

秋九月，加六岁，拟入塾。塾师沙无忌，年且六十，屡试不第，老童生，老童男也。以拜师故，加父延师至家，杀鸡掘藕具酒为食。而师自赍酒至，语于加父曰：“余之酒殊也，盖以砒为墨，指为笔，入瓮写‘十’字于底。砒渐融于酒，入口尤美。”加父闻之色变，曰：“砒霜，剧毒也，岂可饮邪？”师大笑，“但饮无妨。余饮此酒凡三十年矣，今年近花甲，而面红若婴儿，君其勿疑也。”加父颜色稍和，强与共饮。师笑曰：“欲一日不宁，则宴客，譬如今日；欲一岁不宁，则筑室；欲一生不宁，则娶妻。”加侍座，对曰：“然则我父母亲爱，有何不宁邪？”父急止之，谢曰：“小子出言不逊，罪过罪过！”师惨然色变，良久乃曰：“童言无忌，童言无忌！余岂好此邪？余不得已也。”父斟以酒曰：“一醉解千愁，今日但饮酒耳。”

 

同入塾者止数小儿，华及其弟亦往。华父本不欲华入塾，谓女子为学无益，既从其母习得《千字文》，斯足矣。华苦求之，母及弟亦曰：“姊弟同学，宜矣。”父终允之。然华之长兄已入塾二年，今三子皆读书，所费恐多矣。父母俱忧之。

     师乃教诸儿《诗》，日则“关关雎鸠，在河之洲”云云，诸儿虽未晓其义，亦从而诵之。师课诸儿甚严，有不能成诵者辄笞之。